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【央視新聞客戶端】

2024年是馬克斯·韋伯誕辰160周年。澎湃新聞·思想市場特別策劃“以韋伯為志業(yè)”紀(jì)念專題，邀請國內(nèi)外研究韋伯的專業(yè)學(xué)者撰文，發(fā)掘韋伯對于現(xiàn)代社會之意義。

再沒有哪一座德國城市比海德堡受到過更多的贊美，也再沒有哪一座城市比海德堡更當(dāng)?shù)闷稹暗乱庵局摹钡姆Q號。歌德曾說，“我把心遺忘在了海德堡”。這座位于德國西南部的小城，不僅因?yàn)閮?nèi)卡河畔的美景和山腰上的老城堡而博得游客的青睞，更因?yàn)榕e世聞名的海德堡大學(xué)成為德意志文化的重鎮(zhèn)。建立于1386年，海德堡大學(xué)是神圣羅馬帝國建立的第三所大學(xué)（晚于布拉格大學(xué)和維也納大學(xué)），也是德國境內(nèi)最早建立的大學(xué)。從建成之日起，海德堡大學(xué)就成為培育學(xué)術(shù)心靈的搖籃，從這里走出過哲學(xué)的領(lǐng)袖，包括黑格爾、雅斯貝爾斯、哈貝馬斯等，也走出過科學(xué)的先鋒，誕生了超過五十位的自然科學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎得主。

在這一串耀眼的名字中，馬克斯·韋伯身處其間亦是毫不遜色。與馬克思、涂爾干同為社會學(xué)的奠基人，今天的海德堡大學(xué)社會學(xué)系正是以馬克斯·韋伯的名字命名。韋伯的母親來自于海德堡地區(qū)的望族，韋伯也在海德堡度過了他的童年、大部分學(xué)生生涯，海德堡也是他長期居住和任教的地方。韋伯生命中的三位“紅粉佳人”，包括他的妻子瑪麗安妮和兩位情人，也都是在海德堡去世。而韋伯的弟弟，阿爾弗雷德·韋伯，不像哥哥那樣在多個(gè)城市間輾轉(zhuǎn)，而是長期在海德堡大學(xué)任教，今天的海德堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系就是以阿爾弗雷德·韋伯冠名。今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)系和社會學(xué)系在貝格海姆校區(qū)的同一棟樓里，講述著那個(gè)風(fēng)云變化的時(shí)代和一段不平凡的家族故事。

今天，韋伯的墓就矗立在海德堡的“山庭”公墓。墓碑上刻著韋伯夫人為他選定的墓志銘：“世上再無這樣的人；世間的一切不過爾爾。”后一句話出自歌德的名著《浮士德》。在這一作品中，浮士德在魔鬼的引導(dǎo)下不斷得到他所渴求的智慧與知識，同時(shí)也不斷失去自我，乃至懷疑這一切的進(jìn)步意義何在。這是德國浪漫主義的一個(gè)化身，尼采曾說德國的浪漫帶著一種粗野。這正是德國思想界在十八、十九世紀(jì)根深蒂固的一種特性，黑格爾如此，馬克思也是如此，韋伯更是如此：越是進(jìn)步，我們失去的也就越多。馬克思一邊稱頌資本主義大工業(yè)帶來的強(qiáng)大生產(chǎn)能力，一邊深刻批判資本主義工廠對工人的剝削和現(xiàn)代社會對人的“異化”；韋伯將理性化標(biāo)記為現(xiàn)代社會的前提，又憂心忡忡于完全理性化的社會結(jié)構(gòu)（韋伯重點(diǎn)談到的是官僚制）會讓社會喪失活力，落入“鐵籠”（帕森斯語）。出于打破這種“鐵籠”的需要，韋伯設(shè)想現(xiàn)代社會依然需要“克里斯瑪型（charismatic）領(lǐng)袖”的出現(xiàn)。韋伯不曾料到，這種構(gòu)想很快釀成了苦果。

韋伯的這種雅努斯式心態(tài)是彌漫在青春期德國的一種普遍心態(tài)。韋伯出生于1864年，普魯士對德意志的統(tǒng)一已經(jīng)箭在弦上，俾斯麥的文韜武略使普魯士的統(tǒng)一之路通暢很多，最終在1871年實(shí)現(xiàn)了德國的統(tǒng)一。雖然韋伯的一生都是一個(gè)堅(jiān)定的自由派，甚至得到了“資產(chǎn)階級的馬克思”這一稱號，但韋伯對于魅力領(lǐng)袖的憧憬同樣是他政治理想的重要一部分。一戰(zhàn)后，德國成立了魏瑪共和國，韋伯加入了魏瑪憲法的起草委員會。當(dāng)時(shí)的委員會里有著各種政治派別，在艾伯特總統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)下，魏瑪憲制被設(shè)計(jì)得相當(dāng)復(fù)雜。韋伯對于這種極其理性化的官僚機(jī)器充滿警惕，因此，在他的力主下，魏瑪憲法賦予了總統(tǒng)一職相當(dāng)大的權(quán)力，韋伯設(shè)想總統(tǒng)可以超越議會直接代表民意，并在議會無能的時(shí)候成為推動進(jìn)步的真正力量之源。可以說，韋伯將自己對于“克里斯瑪型領(lǐng)袖”的想象在這一刻凝聚在魏瑪共和國總統(tǒng)這一角色上。同時(shí)，韋伯堅(jiān)持在憲法里加入第四十八條“緊急戒嚴(yán)令”條款，賦予總統(tǒng)宣布緊急戒嚴(yán)、并越過議會采取緊急行動的權(quán)力。天意弄人，這一條款后來被希特勒的納粹黨利用而建立獨(dú)裁統(tǒng)治。韋伯未曾料到，一戰(zhàn)后民族主義情緒熾盛的德國選出了一個(gè)保守的容克軍官興登堡做總統(tǒng)。1934年納粹黨利用“國會縱火案”說服了興登堡，興登堡簽署《保護(hù)人民和國家的總統(tǒng)法令》，該法令是這樣開頭的：“為了抵御共產(chǎn)黨危害國家的暴力行為，參考德國憲法第48條第2段，頒布以下命令。”其內(nèi)容實(shí)際上廢除了民主制度，魏瑪憲法中規(guī)定的多項(xiàng)政治自由與權(quán)利“停止適用”，“故對人身自由權(quán)、言論自由權(quán)，包括出版自由、集會自由、郵政、電報(bào)和電話隱私權(quán)的限制得以允許，若未另外聲明，根據(jù)傳票搜查住宅、沒收財(cái)產(chǎn)及對財(cái)產(chǎn)加以限制亦不受法律約束”。

因此，有學(xué)者戲言，韋伯的早逝或許是一種“幸運(yùn)”，這避免了韋伯不得不直面納粹黨的崛起——部分地由他自己釀成的苦果。甚至有學(xué)者直言，韋伯的“早逝”確保了他在科學(xué)萬神殿中的位置——這話影射的正是韋伯的同事兼競爭對手，維爾納·桑巴特。桑巴特由于影影綽綽的親納粹和反猶立場，在現(xiàn)代社會學(xué)領(lǐng)域幾乎湮沒無聞，只有思想史學(xué)家還會對他青眼有加。桑巴特生于1863年，比韋伯長一歲，同樣是在柏林開始自己的早期學(xué)術(shù)生涯，也都從施莫勒那里得到指導(dǎo)和“幫助”——姑且稱之為前輩的“幫助”。桑巴特早年是一名馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的專家，對于《資本論》的解讀也曾得到恩格斯的稱贊，但很快，桑巴特認(rèn)為馬克思在解釋資本主義起源時(shí)遺漏了重要的“精神性”因素。他認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)能夠出現(xiàn)的關(guān)鍵是從需求滿足型心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鹄膽B(tài)，其中特定人群的企業(yè)家精神至為重要。桑巴特在1902年出版的《現(xiàn)代資本主義》中指出了地中海城邦和威尼斯商人的角色，在1911年出版的《猶太人與經(jīng)濟(jì)生活》中直言猶太人的逐利欲望驅(qū)動了資本主義的出現(xiàn)。也是在這條戰(zhàn)線上，韋伯和桑巴特進(jìn)行了長期的辯論，首先是哪個(gè)群體對資本主義的興起做了貢獻(xiàn)：韋伯說是新教徒，桑巴特則說是猶太人；其次是誰對這種“唯心主義”解釋版本擁有優(yōu)先發(fā)現(xiàn)權(quán)。1904年首次發(fā)表《新教倫理與資本主義精神》時(shí)，韋伯就已經(jīng)頗有些底氣不足地宣稱這種優(yōu)先權(quán)，他只是在腳注里宣稱自己的想法來自幾十年前就已經(jīng)在課堂上表述過的內(nèi)容，并且后來不斷否認(rèn)自己受過桑巴特的啟發(fā)。克斯勒認(rèn)為這種辯駁不會有結(jié)果，因?yàn)轫f伯拿不出實(shí)際證據(jù)。

從后世引用的情況來看，無疑是韋伯贏了，但桑巴特在世的時(shí)候，桑巴特才是那個(gè)德國學(xué)術(shù)界的執(zhí)牛耳者。桑巴特逝世于1941年，曾繼承施莫勒的德國社會政策協(xié)會主席一職。但桑巴特的政治立場一直很成問題，這也導(dǎo)致他的身后聲名飽受爭議。他的《猶太人與經(jīng)濟(jì)生活》受到兩種極端的評價(jià)，一部分猶太人認(rèn)為桑巴特將現(xiàn)代資本主義的興起歸于猶太人是對這一群體的褒揚(yáng)，桑巴特還為此得到美國猶太人協(xié)會通訊會員這一榮譽(yù)，另一部分猶太人則認(rèn)為桑巴特將猶太人描繪成貪婪成性、專門放高利貸盤剝他人的守財(cái)奴形象，強(qiáng)化了反猶主義的刻板印象——弗蘭茨·歐本海默正是這樣認(rèn)為的：桑巴特就是反猶主義立場。實(shí)際上，也的確如此，桑巴特對猶太人的描繪得到了納粹黨高層的認(rèn)可和青睞。納粹黨漸成氣候之后，桑巴特寫了一本熱情洋溢的《德國國家社會主義》來闡述社會理想，這本書的學(xué)術(shù)成分不高，可以說是德國歷史學(xué)派所一貫持有的民族主義傾向的宣傳手冊。納粹黨在1933年上臺之后，部分黨內(nèi)高層也曾興奮期待這位學(xué)界巨擘成為納粹黨的金字招牌，但吊詭的是，桑巴特很快在1936年解散了社會政策協(xié)會，避免這一德國規(guī)模最大的社會科學(xué)家聯(lián)合會為納粹黨所利用。

桑巴特在《德國國家社會主義》中大力鼓吹一種“德國社會主義”，聲稱資本主義和無產(chǎn)階級社會主義的階段已經(jīng)過去，現(xiàn)在需要一種包含“德意志國家精神”的“社會主義”來為民族創(chuàng)造未來。如果看看韋伯早年的《民族國家與民族政策》和一戰(zhàn)后的通信，我們也可以找到類似的蛛絲馬跡——韋伯身上的民族主義情緒并沒有少多少。然而，我們必須避免刻舟求劍式的魯莽判斷。那個(gè)時(shí)代，經(jīng)過兩個(gè)世紀(jì)的追求，德國才找到自己。李斯特為了德意志的統(tǒng)一和富強(qiáng)奔走終身，歌德高喊“德意志在哪里？我找不到她！”統(tǒng)一后的德國，既無英國那樣的憲政傳統(tǒng)，也無法國那樣的中央集權(quán)歷史，仿佛剛走入青春期，熱血狂躁，急于為自己找到位置。韋伯的資產(chǎn)階級自由派底色之上也難免涂有一絲對強(qiáng)權(quán)領(lǐng)袖的盼望。

另一位試圖引導(dǎo)德國的思想界巨匠是斯特凡·格奧爾格。韋伯的人生已經(jīng)相當(dāng)多姿多彩，格奧爾格的人生路更是不遑多讓。格奧爾格被譽(yù)為“歌德以來，寫詩最好的德國人，尼采以來，活得最純潔的德國人”。他1868年出生于德國西部萊茵蘭地區(qū)的一個(gè)葡萄酒商人家庭，很小的時(shí)候就展現(xiàn)出過人的領(lǐng)導(dǎo)才能和高超的語言天賦。成年后的格奧爾格過著相當(dāng)瀟灑的生活，圍繞他自己組建了著名的“格奧爾格圈子”，其中大部分是他的弟子和朋友，有很多人后來成為著名的詩人、歷史學(xué)家、文學(xué)家，比如曾寫出歷史名著《國王的兩個(gè)身體》的康托洛維茨。韋伯也曾一度與這個(gè)圈子過從甚密，但很快退了出來。根據(jù)施魯赫特的說法，韋伯并不喜歡格奧爾格那種具有相當(dāng)程度個(gè)人崇拜的圈子文化，其中彌漫著一種若有似無的精神寄生關(guān)系，但是，韋伯也從格奧爾格圈子那里獲得了大量關(guān)于克里斯瑪型支配類型的靈感——韋伯將格奧爾格圈子視為克里斯瑪型組織的一個(gè)典型。格奧爾格用一種古希臘式的酒神文化統(tǒng)領(lǐng)他的圈子，并在他與弟子之間也培養(yǎng)出了一種柏拉圖式的情感關(guān)系。沒錯(cuò)，格奧爾格是個(gè)同性戀者，并認(rèn)為對于年輕美男子的愛慕是人類最神圣的一種行為。在圈子里，他是無可爭議的“大師”。也正是由于這種風(fēng)格，有時(shí)很難說那是一種純粹的戀愛關(guān)系，這也成為格奧爾格后世爭議的一個(gè)焦點(diǎn)。

格奧爾格的詩歌作品風(fēng)格明確，充滿貴族氣質(zhì)和古希臘精神，同時(shí)很多作品也飽含著對強(qiáng)大德意志的呼喚和對一個(gè)“秘密德國”的向往——雖然他祖上是法國人，在法國大革命期間才搬到德國西部。“秘密德國”既是他的一首詩的名字，也是他創(chuàng)建過的一個(gè)神秘精英組織。在“大師”和“弟子”們眼里，“秘密德國”不曾存在，當(dāng)下也無，卻“永恒存在”，那是一個(gè)美學(xué)意義上至高無上的國度，精神高貴，詩歌和哲學(xué)將引領(lǐng)民族前進(jìn)。在格奧爾格的指導(dǎo)下，前面提過的康托洛維茨曾寫過《弗里德里希二世大傳》——據(jù)說，這本歌頌德意志皇帝的厚厚傳記是希特勒和戈培爾的心頭好。納粹黨也的確向格奧爾格發(fā)出過正式邀請，還想設(shè)立一個(gè)以格奧爾格命名的詩歌文學(xué)獎項(xiàng)，但都被他拒絕了，格奧爾格迅速逃到了瑞士，不久就在那里去世。盡管格奧爾格圈子對德意志精神的呼喚、對魅力人物的無限向往都讓很多納粹人士引為楷模，但很多人忽略了格奧爾格圈子的精英主義和歐洲主義傾向。看看格奧爾格圈子崇拜的人物，實(shí)際上是超越狹隘德意志概念的那些人。格奧爾格圈子與納粹的張力后來變成了實(shí)實(shí)在在的斗爭。康托洛維茨1933年在法蘭克福大學(xué)做了一場題為“秘密德國”的報(bào)告，直斥擁護(hù)納粹的青年；格奧爾格有三個(gè)親近的弟子，就是大名鼎鼎的施陶芬貝格兄弟，他們在1944年籌劃了暗殺希特勒的行動，但行動失敗，施陶芬貝格兄弟被槍決——槍決前，他們高呼“秘密德國萬歲”。

波特倫·謝弗德教授在格奧爾格紀(jì)念館進(jìn)行講解（作者攝影）。謝弗德教授的父母曾是格奧爾格圈子的成員，教授本人長期資助位于賓根的格奧爾格紀(jì)念館，并贊助詩集出版。

本文所談到的三位主要人物，韋伯、桑巴特和格奧爾格，都或多或少經(jīng)受了要為納粹崛起負(fù)部分責(zé)任的指責(zé)。二戰(zhàn)后，這種“精神清算”鋪天蓋地，將黑格爾、尼采都一并列了進(jìn)來，其范圍如此之大，以至于德國思想史的每一部分似乎都以某種方式要為這種災(zāi)難負(fù)責(zé)。幸或者不幸，韋伯都不用親身經(jīng)歷他的朋友桑巴特和格奧爾格后來經(jīng)歷的那些“糟心事”。在韋伯最后的十年里，他一邊為德意志的民族事業(yè)和自己的學(xué)術(shù)事業(yè)殫精竭慮，一邊在自己的情感生活里釋放激情。除了早早結(jié)婚的瑪麗安妮之外，韋伯長期和米娜·托布勒保持著關(guān)系，后來還瘋狂地愛上了艾爾澤·雅菲——這位女士，同時(shí)與馬克斯·韋伯和阿爾弗雷德·韋伯這對親兄弟保持著戀人關(guān)系，而艾爾澤·雅菲的合法丈夫正是埃德加·雅菲——和馬克斯·韋伯、維爾納·桑巴特一起編纂《社會科學(xué)與社會政策文獻(xiàn)》的同事，也是阿爾弗雷德·韋伯在海德堡的同事。即使在已經(jīng)移風(fēng)易俗的今天，韋伯與情人們的關(guān)系恐怕依然令人瞠目結(jié)舌。大度的韋伯夫人似乎接受了這一切，韋伯去世后，三位女士組成了“遺孀軍團(tuán)”，一起生活在海德堡，最后都逝世在這里。

“世上再無這樣的人”。我想，這并不僅僅是對韋伯個(gè)人非凡創(chuàng)造力的肯定，也是對那個(gè)時(shí)代特殊背景的一種表達(dá)。我們再也找不到那樣風(fēng)起云涌的時(shí)代，也不再面臨那樣的問題——或好或壞。韋伯的思想是在德國的時(shí)代條件下形成的，也是在與同行者的思想碰撞中產(chǎn)生的。今天的社會可能不會再碰到一模一樣的問題，但黑格爾告訴我們，“太陽底下無新鮮事”，就此而言，韋伯的思想仍然是后人解決新問題的充滿活力的靈感之泉。